"Los políticos matan la cultura porque desprecian la cultura, pero también porque le tienen miedo"

Hago réplica de este artículo publicado en www.eldiario.es

Si bien es una crítica muy fuerte el valor está en las palabras.

http://www.eldiario.es/cultura/libros/entrevista_Nuccio_Ordine-conocimiento-resistencia_0_208229595.html

"Los políticos matan la cultura porque desprecian la cultura, pero también porque le tienen miedo"

"Afirmo, señores, que las reducciones propuestas en el presupuesto especial de las ciencias, las letras y las artes son doblemente perversas –argumentaba Victor Hugo frente a una propuesta ministerial de recortar fondos para la cultura en 1848–. Son insignificantes desde el punto de vista financiero y nocivas desde todos los demás puntos de vista".

Es una de las muchas voces que invoca el pensador italiano Nuccio Ordine en La utilidad de lo inútil (Acantilado), un "manifiesto" sobre la necesidad de la literatura (y especialmente de los clásicos) en tiempos de crisis y contra la desintegración de los museos, universidades y laboratorios. Aprovechamos su visita a Madrid para hablar de su libro y de las consecuencias del utilitarismo cultural, que devora también nuestras instituciones. 

Empecemos por el principio. ¿Qué es lo inútil?

En nuestra sociedad se considera útil sólo aquello que produce beneficios. Por esa lógica, la música, la literatura, el arte, las bibliotecas, los archivos de Estado, la arqueología, son todas cosas que se consideran inútiles porque no producen beneficios. Por eso no nos extraña que, cuando los gobiernos hacen recortes, comienzan por estas cosas inútiles sin darse cuenta de que, si eliminamos lo inútil, cortamos el futuro de la humanidad.

El drama que vivimos es ese: todos los ámbitos de nuestra vida están contaminados por la idea del beneficio y del lucro. Ya no educamos a las nuevas generaciones en el amor por el bien común, por el desinterés, por lo gratuito. Los educamos al revés, en el amor al dinero, a lo útil, al beneficio personal. Los profesores y rectores universitarios se han convertido en managers, y hablan un lenguaje contaminado por la lógica económica. Los estudiantes estudian para conseguir créditos y para pagar unas deudas. Este lenguaje no es neutro, demuestra que el lenguaje del lucro domina todas las capas de la vida. 

Dice usted que la cultura sólo puede ser gratuita.

Kant lo explica muy bien: si yo voy a un concierto, ¿en qué me beneficia? Mi amor por la música es un amor desinteresado y sólo ese amor me hace mejor. En una sociedad corrompida por la dictadura del beneficio, el conocimiento es la única forma de resistencia. Porque con el dinero se puede comprar cualquier cosa; parlamentarios, políticos, jueces, el éxito, la vida erótica. Sólo hay una cosa que no se compra con dinero: el conocimiento. Si soy un gran magnate y quiero comprar el saber, ni un cheque en blanco me valdría. El precio del saber es el esfuerzo personal. El conocimento no se compra, se conquista. 

Sin embargo, en su libro pone toda la responsabilidad sobre las instituciones. ¿No tenemos los individuos la obligación moral de ser inteligentes?

Las instituciones son los lugares donde esas cosas deberían ocurrir. Un joven tiene que comprender la importancia de la cultura y la misión de la escuela, de la educación, es esta: demostrarle que para entenderse a sí mismo y entender al mundo es necesario aprender. Y esto no ocurre porque los profesores están mal pagados, infravalorados y al mismo tiempo no hay recompensa para el que trabaja en la escuela. Es una paradoja que aún hoy en Italia hay profesores universitarios que tienen 50 años y siguen siendo interinos, no tienen un puesto de trabajo. La crítica de las instituciones es una crítica a cada uno de nosotros, pero las instituciones deben favorecer la excelencia. Cada vez que se reduce la financiación de las escuelas y universidades, acabamos con ella.

En su libro menciona que el poder tiene que destruir primero los artefactos y las instituciones culturales para poder establecer su régimen. ¿Los destruye porque los desprecia o porque les tiene miedo?

Los políticos matan la cultura porque desprecian la cultura, pero también porque le tienen miedo. Lo desprecian porque nuestra élite política es cada vez más ignorante, más inculta. Y por otra parte tienen miedo porque prefieren tener delante un público de personas que no estén capacitados para pensar con su propia cabeza y, por tanto, sean manipulables por los medios de masas, la televisión, las campañas electorales, toda una dimensión de engaños y mentiras que las personas reciben sin ser conscientes.

La ausencia de cultura es el abono necesario para que prospere la corrupción.

En Italia, el Tribunal de Cuentas que comprueba el presupuesto del Estado ha establecido que pagamos más o menos 150.000 millones al año de corrupción. Esto significa que, si un funcionario del Estado compra un vaso y el vaso compra un euro, nosotros pagamos un euro con 50 porque los 50 son el precio de la corrupción. Si pudiéramos eliminar la corrupción, ya no haría falta debilitar a la clase media y empobrecer cada vez más a los pobres. No haría falta eliminar los derechos fundamentales que hacen que el hombre sea digno de ser hombre.

La utilidad de lo inútil

La furia destructiva se abate sobre las cosas consideradas inútiles: el saqueo de la biblioteca real de Louyang efectuado por los Xiongnu en China, la quema de manuscritos paganos en Alejandría, decretada por el obispo Teófilo, los libros heréticos consumidos por las llamas de la Inquisición, las obras subversivas destruídas en los autos de fe escenificados por los nazis en Berlín, los espléndidos budas de Bamiyán arrasados por los talibanes en Afganistán o también los manuscritos de Sahel y las estatuas de Alfaruk en Tombuctú amenazadas por los yihadistas. Cosas inútiles e inermes, silenciosas e inofensivas, pero percibidas como un peligro por el simple hecho de existir.

Lee la introducción completa del manifiesto de Nuccio Ordine

Con la excusa de la crisis se está expropiando la dignidad humana. Si corto los fondos para financiar a los enfermos, para ayudar a los discapacitados, si despido a padres que ya no pueden mantener a los suyos con un mínimo de dignidad, cometo un crímen gravísimo. Los derechos en los que se fundamenta la dignidad humana jamás se deberían tocar. Sería suficiente luchar contra la corrupción y esos 150.000 millones que ahorraríamos podrían con creces solucionar la crisis y mucho más.

Los gobiernos mienten cuando dicen que la crisis la pagamos todos: esta crisis no la pagan los bancos, no la pagan los banqueros, no la pagan los financieros. Esos reciben millones de euros de sueldo al año y aún finalizan su mandato con 15 millones de euros de finiquito. Luego se descubre que la empresa está en números rojos y que el directivo había firmado acuerdos para "privatizar" el dinero de la gente y llevárselo a casa. ¿Cómo podemos salir de este círculo vicioso? Creando y formando a jóvenes que sean conscientes, que sean capaces de defender el bien común. Jóvenes que no sean educados en el culto del beneficio y del dinero. Gente que se haya educado en una visión ética del mundo y que profesen el culto a la solidaridad humana. 

Pero la solidaridad no depende de sus beneficiarios, igual que la naturaleza de un crimen no se debe definir por sus víctimas. ¿Podemos aspirar a la solidaridad humana mientras aceptamos como sociedad la crueldad institucionalizada contra el resto de las especies? 

Absolutamente correcto: infligir dolor no es una cosa que atañe únicamente al género humano. Hay un fragmento bellísimo de Demócrito que, hablando con Hipócrates, le explica al padre de la medicina por qué se ríe. Porque Hipócrates pensaba que Demócrito estaba loco y por eso se reía. En cambio Demócrito se ríe por otra cosa. "Mira debajo de los hombres –le dice– ¿Qué hacen todo el día? Persiguen el dinero. ¿Y qué hacen con el dinero? Buscar más dinero. El dinero ya no es un medio, se ha convertido en el fin en sí mismo". Y añade que, para conseguir el dinero, el hombre "le corta las venas a la tierra".

Es lo que estamos viendo hoy en todo el mundo. En Italia, la Camorra (la mafia napolitana) ha construido una serie de depósitos subterráneos de residuos tóxicos. Y en aquellas zonas hay una alta tasa de enfermedad, de niños enfermos porque sus habitantes comen productos agrícolas contaminados por esos residuos tóxicos. Con este sistema estamos creando una manera de aniquilar cualquier cosa que atañe no sólo a la vida humana sino a la vida de nuestro sistema en sí. 

El Renacimiento y la Ilustración, con su desarrollo de conceptos ilustrados como el de los "derechos humanos" que definen nuestra sociedad actual, coinciden en el tiempo con las dos grandes olas de colonialismo europeo. Los monarcas e intelectuales ilustrados, junto con la Iglesia, disfrazaron la expropiación y el genocidio de misión civilizadora. ¿No está ocurriendo ahora lo mismo dentro de nuestras fronteras? ¿Son los pobres las nuevas colonias?

La comparación es muy buena. Si lees a algunos autores del Renacimiento, pocas voces han gritado contras las masacres llevadas a cabo en el Nuevo Mundo. Uno de estos es Bartolomé de las Casas. En Italia, Giordano Bruno describió a Colón y a sus marineros, no como marineros sedientos de saber sino como piratas sedientos de oro y de plata. Bruno dice: "Fueron a llevar una civilización, pero ellos ya tenían una civilización. Fueron a llevar una lengua, pero ellos ya tenían una lengua. Fueron a llevar una religión, pero ellos ya tenían una religión". 

Estos filósofos del Renacimiento dejaban entrever que la multiplicidad de las lenguas, de las religiones, de las filosofías, de los pueblos, de los colores de la piel, no son una limitación de la humanidad sino una riqueza de la humanidad. Lo que vemos hoy es propio de ese modelo horrible de masificación de hacer que seamos todos iguales. ¿Cuál es la ley que nos guía? La ley del beneficio.

Del país más perdido de Asia hasta el país más rico de Europa o Estados Unidos, comemos las mismas hamburguesas de McDonald's, vestimos la misma ropa y vemos las mismas tonterías en televisión. Esta ideología del beneficio es cada vez más global de lo que pudo ser en el pasado y los primeros ejemplos de la colonización son los ejemplos de cómo una suspuesta civilización pudo destruir una civilización que no conocía el beneficio y que vivía en un estado natural.

Tocqueville dice "hoy en América la gente busca las bellezas fáciles". ¿Qué quiere decir? Que no tengo tiempo de dedicarme a la lectura o para ir a una exposición de cuadros. El tiempo es dinero. Prefiero el libro que no me pide esfuerzos y aquellas manifestaciones culturales superficiales, mundanas, donde yo no aprendo nada porque no tengo tiempo para las cosas que requieren un compromiso personal. El riesgo de hoy está justamente en cultivar las bellezas fáciles; el bestseller, las películas que sólo son efectos especiales, todo lo que usamos para distraernos porque no queremos pensar, en lugar de ser estimulados a la reflexión.

¿Qué pasará cuando se privatice totalmente la enseñanza?

La educación, como la sanidad, es un pilar fundamental de una sociedad que sólo el Estado puede gestionar. Y la educación privada es una trampa, una de las peores cosas hacia las que nos podemos dirigir. Porque no podemos conocer el nivel de laicidad de una escuela privada, de una escuela católica, musulmana, de partido. Digo laicismo en el sentido de pluralidad, de construir personas libres de la ortodoxia. La escuela pública garantiza en primer lugar igualdad de los estudiantes. Quizá no ahora en la práctica pero es el único lugar donde se puede aspirar a este modelo. Hay universidades privadas excelentes pero están restringidas a los que tienen dinero. Tenemos que crear unas escuelas e universidades igual de excelentes con dinero del Estado para dar a todos la misma oportunidad. 

¿Se puede tener democracia sin escuela pública? 

Absolutamente no. Como no se puede tener democracia sin cultura, sin el respeto del otro y sin amor por el bien común. La formación de los jóvenes es importante porque es el futuro de la democracia. Si seguimos creando personas que piensan sólo en su beneficio personal, perderemos lentamente la democracia.

¿Lentamente?

Bueno, en realidad ya la hemos perdido. El proceso está ocurriendo ante nuestras narices pero no tenemos capacidad de reacción. 

¿Cuál es la cura de la infelicidad?

Adriano Olivetti [el singular empresario de las máquinas de escribir] decía: "Yo quiero una fábrica que no produzca sólo beneficios. Quiero una fábrica que produzca belleza y libertad. Porque serán la belleza y la libertad las que nos indiquen el camino para ser felices". Y una de las cosas que me ha llamado la atención leyendo a Montaigne es que Montaigne nos dice que no es poseer lo que nos hace felices, sino el gozar y el aprender a gozar. Si no apreciamos la belleza, si no sabemos apreciar el arte, la música, muy difícilmente aprenderemos a gozar. 

¿Nos ayudan los clásicos a encontrar en el infierno lo que no es infierno?

Leí ese pasaje del que hablas en un colegio donde muchos chicos eran hijos de padres encarcelados y les impactó mucho. Mi libro quiere ser una de esas pequeñas llamas de las que habla Calvino que pueden ayudar a ver el camino y hacernos entender lo que no es infierno del infierno en que vivimos para poder defenderlo. Este es el camino difícil que necesitamos escoger.

La tarea de los clásicos es despertar nuestra atención, estimular la reflexión, alimentar nuestra pasión, y ayudarnos a entendernos a nosotros mismos y el mundo que nos rodea. Y para desmontar una de las mayores tonterías que hoy perviven en nuestra sociedad: que para entender el presente hay que estudiar el presente. Para entender el presente hace falta el pasado. Sin pasado, no se puede entender el presente.

Giordano Bruno nos enseña que si la filosofía no se transforma en una manera de vida, no nos sirve para nada. Y Bruno escribió la última página de su filosofía en la hoguera del Campo de Fiore donde fue quemado por hereje, demostrando que se pueden quemar los libros pero no las ideas. La palabra de Bruno, la palabra de Montaigne, la palabra de Victor Hugo, nos hacen entender tantas cosas de nuestro presente porque algunos de nuestros grandes autores que han sabido exponer de manera sencilla lo que llevamos dentro y que no somos capaces de expresar. Y la literatura, la música, el arte son los únicos capaces de decir lo indecible y enseñarnos lo invisible.

Un programa eficiente y de fácil manejo el Infix de iceni.

Desde hace varios años he estado trabajando en la recopilación de información respecto a la esgrima antigua europea y sus diversas cualidades, si bien en algunos casos es mucho en otros por lo general es más frecuente encontrar poca información.
Muchos de los tratados que he consultado son por lo general copias en fax o de peores calidades, en muchas bibliotecas virtuales como por ejemplo el proyecto Gutemberg ha sido de consulta casi constante pero para elaborar un artículo y poner en comparación uno u otro tratado.
El mayor problema es conservar la integridad del documento que se consulta, el extraer y comentar una página, el hacer señalamientos e indicaciones, agregar notas y limpiar un poco el texto es importante para mi trabajo, dejando lo suficientemente claro el documento para que este sea leído y comentado.
Es por eso que la búsqueda de un buen programa de edición de PDF ha sido vital para mi.
Entre tanto buscar y buscar encontré el Infix de http://www.iceni.com/es/ que ha respondido a mis necesidades.
La forma intuitiva de su menú, y la forma clara de los iconos que son francos al indicar lo que hacen sin expectativas falsas, eso me gusta y me ayuda. El poder corregir documentos, el manejo de capas, e incluso los tutoriales en línea son de máximo provecho.
La facilidad de poder alinear imágenes y el agregar notas, es francamente una gran ayuda.
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Y les dejo una de las laminas del tratado de Meyer que estoy trabajando.
De ustedes,
Gustavo Villegas.

Recuento de las armas europeas

A RECORD OF EUROPEAN ARMOUR AND ARMS THROUGH SEVEN CENTURIES 

Recuento de las amas y armaduras europeas a travez de siete siglos

Capítulo 1

El Primer capítulo de este libro es un análisis del surgir de las armas blancas. Específicamente el autor Sir Guy Francis Laking empieza con mencionar la evolución de las armas de piedra especialmente el hacha de piedra y la flecha y como con el avance del tiempo se experimentaron cambios muy importantes especialmente con la llegada de la edad de bronce hasta llegar a las tempranas épocas del cristianismo donde se observa la especialización de los maestros armeros alcanzando un alto nivel en su arte. 

Entre las obras que empieza a analizar Sir Francis menciona el manuscrito Anglo-Sajón Aelfric que menciona los principios históricos de la vestimenta de guerra inglesa del siglo XVII. En esta época es donde se puede observar que ya se hacia uso de una vestimenta ligera que tuviera los colores propios del bosque y la tierra.

 La forma propia de la armadura ligera, según la descripción del manuscrito, era costumbre utilizar una especie de brigantina a base de de tiras de cuero duro entrelazado en forma de un camisón que brinda una protección adecuada al cuerpo. Posteriormente se presentó la adición de un yelmo a base de bandas de cobre y en algunos casos de hierro para la protección de la cabeza. También se llegó a brindar protección a las piernas y rodillas generalmente en cuero con elementos de metal o hueso.

La forma de construir los escudos en el siglo XVI era a base de varias piezas de madera unidas por una serie de platinas de metal que eran clavadas en la madera para mantener el elemento unido. Se disponía también en el centro del escudo de una apertura para que la mano del que lo portara pudiera tener espacio suficiente para poder asirlo, de debido a esto se brindaba una protección adicional que se convirtió en una placa de acero muy distintiva en los escudos de factoría anglo-sajona. Otro elemento muy distintivo de los escudos de guerra de forma circular era que estaban cubiertos por cuero de oveja, que era una práctica ya muy antigua en estas tierras.

 

Así como el uso de escudos y espadas era algo común, lo era el uso de la lanza, a pesar de que su forma básica no ha cambiado en siglos (un astil con una punta afilada), el material con que se confecciona si ha grandes cambios. Se tiene cuenta que la forma de la hoja siempre ha respondido a las distintas necesidades de su uso. Muchas de las lanzas sajonas eran construidas en hierro; la hoja era plana con los bordes afilados, otras eran largas agujas con una punta afilada, estas son conocidas como jabalinas; siendo estas más livianas pero sumamente fuertes. Pero por lo general estas se presentan en muy diversos tamaños, formas y pesos. La lanza con el paso del tiempo se convirtió en el arma de los hombres libres pero si un arma de este tipo era encontrada en manos de un esclavo esta sería rota en su espalda… razón obvia por la cual no la usaba los esclavos.

Otra arma en el arsenal del pueblo anglo-sajón era el arco, aunque no era un arma tradicional de estos pueblos. El arquero hace su aparición en el siglo XI, en este periodo utiliza armas muy similares a las traídas por los pueblos invasores, posteriormente estas armas evolucionaron de forma independiente por el tipo de materiales propios de la zona.

Otros tipos de armas frecuentes era el uso de dagas, cuchillos y espadas cortas que eran en un principio elementos propios del trabajo cotidiano y posteriormente fue utilizado como equipo militar.

Otros elementos como el casco con guarda para la nariz o el uso de elementos de armaduras en metal o cuero, o incluso el uso de la cota de anillas han despertado gran discusión por parte de los historiadores. Y uno de los mayores problemas en este ámbito es que nadie está seguro en qué momento empezó a utilizarse este tipo de protección, especialmente las cotas anilladas que empezaron a utilizar ya de forma más extendida para el siglo VIII.

Siempre fue uno de los trofeos más apreciados en los campos de batalla debido a lo difícil de obtener el materia para su fabricación. Varios fueron los métodos utilizados para el anillado siendo la unión de anillo por anillo la más frecuente y luego se empezó a realizar diversos tipos de colocación de los mismos en núcleos de cuatro en uno que fue de los más comunes y luego los más intrincados de seis y hasta ocho en uno. Esta complejidad en los diseños y la calidad de las mismas cotas de anillas vino a se muy apetecida. Y si lo analizamos desde un punto de vista actual, es una pesadilla fabricar una de estas, lo digo por experiencia propia...

 

 

Hace varias semanas empecé a estudiar el libro "Un recuento de las armas europeas a través de siete siglos" (A Record of European Armour and Arms Through Seven Centurie); este es el primer articulo que deseo presentarles.

Este libro fue preparado por Sir Guy Francis Laking quien fuera curador de la armería real inglesa en 1920. Este libro fue preparado en dos partes, tanto por el contenido tan extenso como para brindar un mayor esfuerzo en detallar una gran variedad de armas y armaduras.

Este libro fue presentado a Jorger V quien viviera del 3 de junio de 1865, coronado el 22 de junio de 1910 y muriera el 20 de eberi de 1936 a los 70 años.

Esta fue la dedicación al libro que escribiera Sir Guy Francis Laking:

 

A su majestad el Rey Jorge V

Por la gracia de Dios Rey del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda y los dominios británicos más allá del mar, Defensor de la Fe, y Emperador de India, a cuya orden se me inscribe y se asienta el antiguo oficio de cuidador de la armería real y en cumplimiento de la orden antes dada por el Rey Eduardo VII de garantiza el mantenimiento de la misma, le pido a él que acepte este trabajo ofrecido por su humilde servidor, el autor

 

En el prefacio del autor forma muy cordial hace una serie de observaciones de su trabajo y de la exactitud del trabajo que quiso realizar, tanto en el ámbito de la recopilación de información como por el esfuerzo en detallar aspectos, no solo en lo referente a la armería sino también al enforcar temas como la estrategia y el arte de la guerra. También persigue el objetivo de que este libro es una guía confiable en lo referente al armamento europeo y los cambios y variaciones que se presentaron a lo largo del tiempo.

Otro punto que toca el prologo es la familiaridad con que cita a un amplio número de conservadores contemporáneos quienes se encontraban en diversos lugares del reino como la Torre de Londres el museo Británico los directores de la biblioteca ambrosiana de de Milán, los museos de Bolonia, Venecia, Madrid y otra gran cantidad de amigos y conocidos en múltiples lugares quienes aportaron su parte de su conocimiento para la realización del libro.

El prologo a esta obra fue preparado por el Baron de Cosson quien prepara un rico monólogo para esta obra que empieza así.

Cuando me preguntaste, mi querido Guy, que escribiera la introducción a tu libro de arnas y armaduras, no creí que fuera necesario por tu extenso trabajo… y aquí me tienes recordando años atrás cuando pasamos discutiendo por temas tan diversos como la política, historia y mujeres… las clases que llevamos con Talbot donde nos decía que debíamos ser siempre unos caballeros.

El prologo continuará con las disertaciones un tanto jocosas en unos momentos otros ser convertirá en elementos muy poco conocidos de historia y cambios en multitud de aspectos no solo del uso de las armas, también en los estilos de la esgrima en diversas partes de Europa.

Solo leerlo brinda una imagen bastante clara del amplio número de aspectos que se consideraron para este libro.

En futuras publicaciones empezaré a colocar lo referente a cada uno de los capítulos de este libro.

Un brebe comentario al origen de la esgrima

Desde tiempos inmemoriales el hombre ha recurrido a sus herramientas de trabajo tanto para cazar como para defenderse. Unas fueron de madera, otras de piedra y posteriormente de metal. Esto provocó que con el paso del tiempo las tribus empiezan a estudiar el manejo de sus herramientas más como un arma que como un utensilio de labranza. Estos cambios de uso empiezan a dar con el tiempo una ventaja en los conflictos entre las tribus. Con forme pasa el tiempo algunas de las herramientas cambiaran hasta convertirse verdaderamente en armas y por tanto empezaran a surgir los primeros maestros quienes van a transmitir su conocimiento a su grupo.

Una de las épocas que más tenemos presentes en la historia es el periodo de la Edad Media. En este lapso de tiempo se amplia el manejo de las armas, en algunos casos de forma mas o menos acertada. El problema más frecuente en este periodo fue el como hacerse del equipo necesario para la batalla. 

Si bien mucho de uso de las armas estaba ligado a la guerra, también se utilizaban para resolver problemas personales como de duelos judiciales  

"El Juicio por duelo se atribuye a los pueblos Escandinavos y Germanos, los cuales rendían homenaje a la espada denonimanda "ESKERMIE" . En estas civilizaciones hasta los propios reyes se sometian a duelos."  http://geocities.ws/aesgua/historia/historia.htm

A la caída del Imperio Romano, varias de las tribus Germanas conservaron gran parte sus costumbres, entre ellas la del duelo y va a ser esta una de las que se va a distribuir por gran parte de Europa, Romana o no. Es en este periodo en que el duelo se empieza a desarrollar con el respaldo del cristianismo, donde se admite como prueba material el resultado del "Juicio de Dios" y por tanto como un resultado irrevocable. Esta práctica de realizar duelos se va a mantener en practica durante la Edad Media, esto va a propiciar que se exalte a la caballería por su capacidad de enfrentarse en un duelo y va a ser signo de nobleza al cual se aspira alcanzar . 

Uno de los resultados obvios de un duelo solía ser la muerte del adversario. Esto conllevaba a la perdida de hombres valiosos para la batalla, pero antes del periodo medieval ya se había empezado a buscar elementos de protección adecuada. Ya desde el periodo de los egipcios varios pueblos empiezan a hacer uso de varios implementos para solucionar este el problema. Empiezan a aparecer armaduras en cuero, placas de bronce y también empieza a hacerse uso de las mallas metálicas.

Hay que tener en cuenta que el surgimiento del equipo de protección que incluye una malla era sumado a las armaduras lisas o arneses para proveer de la protección necesaria donde las placas no brindan protección. Las armaduras compuestas por por placas de hierro van a llevar por tanto un amplio periodo de perfeccionamiento y será hasta el siglo XVI cuando empezaran a verse las mejores de ellas que llegaban a contar con hasta 250 piezas articuladas (http://es.wikipedia.org/wiki/Armadura_(combate)). Ya para este periodo la esgrima va a consistir más en derribar y romper estas armaduras con armas pesadas y en muchos casos serán romas. Tambien van a empezar a crearse armas especiales para penetrar las juntas y las uniones para poder atravesarlas y alcanzar al ocupante de la armadura, no tanto para matarlo, pero si para capturarlo y cobrar un rescate si se daba en una guerra, o para solicitarle que se rindiera en un campo de honor.

En el siglo XV va a aparecer un nuevo tipo de arma a la conocida en gran parte de Europa, la espada de dos manos. Esta nueva espada era pesada y su finalidad era la de de romper los miembros que se protegían detrás de la pesada coraza que usaba el caballero. El documento más antiguo que menciona esta arma data de 1410 en Alemania y uno de los que va a dejarlo también por escrito va a ser Talhoffer en 1467, donde evoca la necesidad de abatir al adversario por todos los medios. También Camillo Agrippa, en su libro Trattato di Scientia d'Arme, 1553,  quien indica en el capítulo XV con respecto al uso del espadón "Todo golpe debe ser contundente, conducido con inteligencia y disciplina para derribar al adversario"

Con la llegada del invento chino de la pólvora en el siglo XVI a Europa la esgrima entrará en su primera crisis después de varios milenios de práctica continua, el uso del arma de fuego en el campo de batalla va a reemplazar las espadas por mosquetes y cañones, esto provocará que las armas blancas cambien drásticamente su tamaño y su forma, su función ya no será prioritaria, aunque continuará en los campos de batalla, pero más como un arma de soporte que un arma principal. Otro de los elementos que variará el uso de las armas indicará que su portador cuenta con un rango más que un título nobiliario.

Al desaparecer de la guerra el uso de la armadura pesada cambiarán nuevamente las aptitudes del esgrimista ya que podrá tener mayor movilidad y velocidad, el peso que debe llevar en el cuerpo se reducirá bastante, hablemos de veinte a treinta kilos. 

La esgrima moderna tiene su punto de partida en España, en 1474 los españoles Pons y Pedrós Torres escribieron los primeros tratados deportivos. A estos se sumarán posteriormente los autores italianos que romperán el estancamiento en que había caído la esgrima en Europa, siendo Marozzo con su Opera Nova en 1536, F. A. Marcelli con Regole della Scherma en 1686 y como dejar de lado al español Domingo Perez de Mendoza con su libro La Verdadera Destreza en 1675. Estos y otros manuales de los grandes maestros de armas empezarán a recorrer Europa con gran acogida.

Con el transcurso de los años aparecerán nuevos maestros y se harán continuos esfuerzos de recuperación de la esgrima y va a ser Alfred Hutton quien presentará varios tratados donde expone una variedad de estilos antiguos y modernos enfocándose al uso del sable y el arma de fuego descargada en el campo de batalla. Entre sus libros se encuentran Bayonet fencing sword practice 1882,  A Practical Treatise On The Sabre, Basic rapier dagger staff manual y uno de los que considero más importante "Old Sword-Play".

Que la pasen bien,

Balhisay

Esgrima

Esgrima antigua y moderna.

La esgrima de acuerdo al diccionario de la real academia española indica:

Esgrima. (De esgrimir).

1. f. Arte de esgrimir. Arte de manejar la espada y otras armas blancas.

2. f. Esgrimir. tr Jugar la espada, el sable y otras armas blancas, parando los golpes del contrario o acometiéndole. 2 fig. Usar de una cosa o medio como arma para lograr algo.

V.
espada de esgrima
maestro de esgrima

Con respecto a espada de esgrima encontramos

espada.

(Del lat. spatha, y este del gr. σπάθη).

1. f. Arma blanca, larga, recta, aguda y cortante, con guarnición y empuñadura.
   ~ blanca.       1. f. La ordinaria, de corte y punta.

   ~ de esgrima.  1. f. espada negra.

   ~ negra.  1. f. En el juego de la esgrima, la de hierro, sin lustre ni corte, con un botón en la punta.

Con respecto a las indicaciones de maestro de esgrima se encuentra 

Maestro de armas.

1. m. El que enseña el arte de la esgrima.

Con estos elementos doy partida a una serie de comentarios relacionados con la práctica de esta disciplina la cual ha calado en mi haber personal. 

Si bien varios de los articulo me basaré en la teoría presente en varios libros, otros son de la propia práctica de este arte; tanto con armas de competencia como las de recreación histórica.

Actualmente la práctica de la esgrima se ha encasillado mucho en el ámbito deportivo, y se ha despreciado los elementos antiguos que la precedieron, no bien por ignorancia, porque todo esgrimista también debe de conocer el origen de las armas, sino más bien, por su estigma de estilo anacrónico.

En la enseñanza de la esgrima moderna el practicante aprende los elementos necesarios para el manejo de las armas de duelo y posteriormente es recomendable que el estudiante se decante por el uso de una o dos de ellas para especializarse.

Estas armas son: El florete, la espada y el sable.

Cada una de ellas presenta singularidades de estilo y forma. 

Como podemos apreciar el gráfico presenta los elementos básicos tanto del arma como la zona de tocado.

Los elementos que no contempla el gráfico es la forma básica del corte de la hoja.

La hoja del florete presenta un corte casi en forma de cuadro; esta hoja presenta esta condición para que sea flexible en todas las direcciones, más específicamente horizontal y vertical. La punta del arma presenta un botón de acción por presión, pero se debe proteger por lo menos los últimos diez centímetros de la punta del arma para evitar falsos tocados si se está trabajando con equipo de señales eléctricas.

Otro de los elementos que corresponden al florete es el uso de una chaquetilla, esta indica la zona permitida para marcar los puntos; esta chaquetilla posee una malla eléctrica que cierra un circuito eléctrico al entrar en contacto la punta del arma del oponente, este sistema marca adecuadamente los tocados. En la actualización del reglamento de la Federación Internacional de Esgrima para el 2009 se amplió el área de tocado hasta por debajo de la barbilla, debido a esto las caretas para la práctica del florete están presentando la adecuación correspondiente con una extensión de la malla en esa zona.

La hoja de la Espada presenta un corte de forma triangular. Esta sección permite un movimiento del arma en el sentido vertical, por la flexibilidad de la hoja y este tipo de sección se puede lograr el tocado de forma más contundente, ya que se requieren hasta 750g de empuje para lograr accionar el botón que se encuentra en la punta del arma.

La hoja del Sable es de forma rectangular, esta característica permite un movimiento permite una deflección en el sentido horizontal y como es un arma de tajo más que estoque, la sección rectangular da la resistencia adecuada para el golpe lateral o el corte. Esta es una de las características más llamativas del sable tanto en competencia como en exhibición.

Con respecto a la práctica de la esgrima con espada y sable puedo decir que son las dos bases necesarias si se desea aprender el uso de otra arma, el Rapier o espada Ropera.

Ave del paraiso

Solo luz y sombra, elaborado con punteros 0.1 y 0.3

Tamaño 5 x 7 cm

Marzo 2004